法海蕩漾,十方無不現。 今此方世間群魔亂舞、正法不彰、
功利競爭、我執張揚、法執瀰漫、物欲橫流、靈性遭踐; 欲
令中興聖教、伸張正法,以教化此方眾生,致令法乳饒益此方
世間,唯有重勘《大方廣佛華嚴經》之玄機,以應此方眾生
之機; 故有重勘、覓玄之動機耶!
歷經一千五百多年的文化變遷及社會轉型,新時代的人們
在閱讀任何宗教典籍時,已經無法掌握其中的語言模式及
思想脈絡。因此,對於經典中所指導──「真人」的生命
存在及「真人」的生活狀態,也就無法正確的得到認知與
體會; 甚至認為那是一種玄奧的神秘動作,致使「追求
特異功能」或「治療疑難雜症」成為宗教的目標,此乃
致令正法不彰之主要因素。 于茲為正視聽、端正佛教之
知見,本宗自是重勘《大方廣佛華嚴經》之思想脈絡,以
應此土眾生根器之需;僅將個人之「覓玄紀要」彙集成冊,
以供時下彥哲之參考,或可俾益現今社會之弊端。
所謂「重勘」,意指以當代之學理、邏輯、工具等,重新
梳理《華嚴經》之思惟邏輯;即以今人之立場、語言模式、
思惟模式、理論工具等,重新整理思緒,以應此方眾生之
需求,非意在推翻古德之說! 言「覓玄」者,即在推進
「探玄」之深度,未敢掠前賢之美而避諱之,故曰「覓玄」!
將此兩者合稱,略謂「勘玄」。 又,自今而后,陸續將
研究心得之重要處,逐一紀錄、發表,是則「紀要」也!
《大方廣佛華嚴經思想重勘覓玄紀要》,略稱《勘玄記》。
此乃沿襲祖師們的偉大創作,如《搜玄記》、《探玄記》、
《華嚴經論》、《華嚴經疏》與《華嚴經疏鈔》等而來。
于當時文風開放的年代中,欲架構一套出類拔萃的思想
平台,實屬不易,祖師們莫不傾全力推展「華嚴思想」;
遂有諸多大德出現於當時的大環境中,為此一人類最為
傑出之思想精華,重新給予新環境之思想化、理論化,使
成後世可覓之文明精華,確實令人敬佩!
海雲在讚歎之餘,依之奉行三十餘年,並以今人之現代化
語言,重開講筵兩萬餘小時,無不依於「古典華嚴思想」
之平台而開演;十多年來,空庭書苑已將此一部分陸續
結集成冊,收錄於「解經」與「解華嚴」系列叢書之中。
近年,又於陝西師範大學華嚴研究所,開設「華嚴學研究
綱要」及「華嚴經導讀」等專題講座中,頓感確有必要
以新時代之理論及思想工具,重構華嚴思想之玄奧。
畢竟,古今時空與文化背景皆已大異其趣,且于「不離
真理」之宗旨下,自有必要重新覓其玄意,並擴展「新
古典華嚴思想」之深度與廣度!
如今,欣逢資訊文明發達、文化交流頻繁之世代,訊息
大開。我們對於古印度、古中國、古中亞的認識,已然
與訊息封閉之社會狀態大不相同,更何況是運用現代理論、
邏輯工具的同時,勢必能夠充分展現《華嚴經》之富貴!
若論《華嚴經》之思想範疇,不僅止於「佛境界」與「成
佛之道」,更是含括「本體論、緣起論、現象論、生命觀、
宇宙觀、方法論」等領域。 尤其在「方法論」中,更能
明確的定位《華嚴經》之行法,非但步驟明確、階次儼然,
且行布不礙圓融、圓融不礙行布; 並明示「華嚴行法」
即是「普賢乘」,因而「聖解脫次第道」、「圓融道」與
「普賢道」相得益彰,致令「方法論」豐富起來,不再是
空洞的「無量無邊法門」而已!
尤其是在詳細比對《華嚴經.賢首品》與印度的《瑜伽經》
之「異、同」時,更無意間發現「海印三昧」與「佛華嚴
三昧」之出處與定義,也因此而破解了〈普賢行願品〉與
〈入法界品〉之不同; 遂有────
1. 「〈入法界品〉三十九卷論」,與
2. 「〈普賢行願品〉第四十品論」,以及
3. 「〈十大願王〉第十會論」之主張;
4. 更因此確定〈賢首品〉實乃〈淨行品〉之後半部,
得合併成更為完整之「一品經」。
綜觀此等發現,皆以運用了新的訊息、新的工具、新的
思惟,以及新的研究方法; 然而,這些思想與邏輯的
全新運用,並非否定前賢之殊勝成就,只是在繼承往聖
絕學之同時,不忘為萬世開新局!海雲相信:此為開啟
「第四期佛教思想」之先河而已,亦即拋磚引玉之初步
嘗試罷了,非是何等之開創或成就,僅為時代性之必然
產物!海雲只做了一個簡單的動作──將它呈現于世人
眼前,供大家鑑賞而已!大家的成功和努力,不必在我!
又,此書何故名為《華嚴經樞紐》? 于華嚴宗思想體系
之傳統定義中,皆以《華嚴經》為「三番遍明六位因果」,
並將「初會菩提場」與「二會普光明殿」列入「第一番
遍明六位因果」中; 有別於此,本書非但將初、二會
剔出「第一番遍明六位因果」之外,更將「第二會不入定」
之說予以推翻,從而主張「二會普光明殿」乃第一會之
延續,故仍于「一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧」之境中!
初會經文,實則涵蓋:
第一品〈世主妙嚴品〉─形而上本體論之別相觀
────無極境
第二品〈如來現相品〉─形而上本體論之總相觀
第三品〈普賢三昧品〉─形而下之「緣起論」
第四品〈世界成就品〉─形而下之「本體論」 ───太極境
第五品〈華藏世界品〉─「宇宙觀」
第六品〈毗盧遮那品〉─「生命觀」
二會經文,實則含括:
第七品〈如來名號品〉─ 佛寶相
第八品〈四聖諦品〉 ─ 法寶相
第九品〈光明覺品〉 ─ 僧寶相
第十品〈菩薩問明品〉─「上、下迴向」之發起序言
「本體論」展開現象論之概況
陳述「本體界」與「現象界」之關係
第十一品〈淨行品〉 合為「上迴向」之總序,
第十二品〈賢首品〉 即「方法論」總綱領。
以是之故,此初、二會不屬「第一番遍明六位因果」範
疇,實乃窮「三番遍明六位因果」之通序; 此一前言
既為《華嚴經》開場之大意,總明《華嚴經》中之大思想
範疇,故不判歸「三番方法論」之列,而在其上耶! 又,
正以此為大經總序,故稱《華嚴經》之總樞紐也!
《勘玄記》系列叢刊之初冊名為《華嚴經樞紐》,于中
重點即在原〈淨行品〉謂為整部《華嚴經》之總序,
實則應合併〈賢首品〉經文,而居於關鍵性地位,且其
于大經中乃屬「本體論」與「現象論」間的「方法論」
總說,亦即具有《華嚴經》中「上、下迴向」之樞紐
作用也!
另尚須一提者,此一系列叢書原屬「紀要」性質的書系,
本非精密之學術論文文體,是乃直心之遣詞用句必有矛盾、
紕漏之處,且行文過程中,前後用詞或有出入等諸多缺失,
儼然蔚為本書之最大特色! 然亦證明此中尚留存無限
寬廣的空間,有待後賢來哲之努力。 筆者刻正加速前進、
繼續深探,無暇頻頻回顧、詳盡補述之。 望諒矣!
新書發刊之際,了敘一二,餘詳皆在文中,毋需一一介紹。
敬祝讀者,沛大吉祥!
海雲繼夢 合十
公元2011年 歲次辛卯小暑 于中國北京
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