法海蕩漾,十方無不現。  今此方世間群魔亂舞、正法不彰、

功利競爭、我執張揚、法執瀰漫、物欲橫流、靈性遭踐; 

令中興聖教、伸張正法,以教化此方眾生,致令法乳饒益此方

世間,唯有重勘《大方廣佛華嚴經》之玄機,以應此方眾生

之機;   故有重勘、覓玄之動機耶!

 

歷經一千五百多年的文化變遷及社會轉型,新時代的人們

在閱讀任何宗教典籍時,已經無法掌握其中的語言模式及

思想脈絡。因此,對於經典中所指導──「真人」的生命

存在及「真人」的生活狀態,也就無法正確的得到認知與

體會;    甚至認為那是一種玄奧的神秘動作,致使「追求

特異功能」或「治療疑難雜症」成為宗教的目標,此乃

致令正法不彰之主要因素。 于茲為正視聽、端正佛教之

知見,本宗自是重勘《大方廣佛華嚴經》之思想脈絡,以

應此土眾生根器之需;僅將個人之「覓玄紀要」彙集成冊,

以供時下彥哲之參考,或可俾益現今社會之弊端。

 

所謂「重勘」,意指以當代之學理、邏輯、工具等,重新

梳理《華嚴經》之思惟邏輯;即以今人之立場、語言模式、

思惟模式、理論工具等,重新整理思緒,以應此方眾生之

需求,非意在推翻古德之說! 言「覓玄」者,即在推進

「探玄」之深度,未敢掠前賢之美而避諱之,故曰「覓玄」! 

將此兩者合稱,略謂「勘玄」。 又,自今而后,陸續將

研究心得之重要處,逐一紀錄、發表,是則「紀要」也!

 

《大方廣佛華嚴經思想重勘覓玄紀要》,略稱《勘玄記》。 

此乃沿襲祖師們的偉大創作,如《搜玄記》、《探玄記》、

《華嚴經論》、《華嚴經疏》與《華嚴經疏鈔》等而來。

于當時文風開放的年代中,欲架構一套出類拔萃的思想

平台,實屬不易,祖師們莫不傾全力推展「華嚴思想」;

遂有諸多大德出現於當時的大環境中,為此一人類最為

傑出之思想精華,重新給予新環境之思想化、理論化,使

成後世可覓之文明精華,確實令人敬佩!

 

海雲在讚歎之餘,依之奉行三十餘年,並以今人之現代化

語言,重開講筵兩萬餘小時,無不依於「古典華嚴思想」

之平台而開演;十多年來,空庭書苑已將此一部分陸續

結集成冊,收錄於「解經」與「解華嚴」系列叢書之中。 

近年,又於陝西師範大學華嚴研究所,開設「華嚴學研究

綱要」及「華嚴經導讀」等專題講座中,頓感確有必要

以新時代之理論及思想工具,重構華嚴思想之玄奧。

畢竟,古今時空與文化背景皆已大異其趣,且于「不離

真理」之宗旨下,自有必要重新覓其玄意,並擴展「新

典華嚴思想」之深度與廣度!

 

如今,欣逢資訊文明發達、文化交流頻繁之世代,訊息

大開。我們對於古印度、古中國、古中亞的認識,已然

與訊息封閉之社會狀態大不相同,更何況是運用現代理論、

邏輯工具的同時,勢必能夠充分展現《華嚴經》之富貴!

若論《華嚴經》之思想範疇,不僅止於「佛境界」與「成

佛之道」,更是含括「本體論、緣起論、現象論、生命觀、

宇宙觀、方法論」等領域。    尤其在「方法論」中,更能

明確的定位《華嚴經》之行法,非但步驟明確、階次儼然,

且行布不礙圓融、圓融不礙行布; 並明示「華嚴行法」

即是「普賢乘」,因而「聖解脫次第道」、「圓融道」與

「普賢道」相得益彰,致令「方法論」豐富起來,不再是

空洞的「無量無邊法門」而已!

 

尤其是在詳細比對《華嚴經.賢首品》與印度的《瑜伽經》

之「異、同」時,更無意間發現「海印三昧」與「佛華嚴

三昧」之出處與定義,也因此而破解了〈普賢行願品〉與

〈入法界品〉之不同; 遂有────

1. 「〈入法界品〉三十九卷論」,與

2. 「〈普賢行願品〉第四十品論」,以及

3. 「〈十大願王〉第十會論」之主張;

4. 更因此確定〈賢首品〉實乃〈淨行品〉之後半部,

  得合併成更為完整之「一品經」。

 

綜觀此等發現,皆以運用了新的訊息、新的工具、新的

思惟,以及新的研究方法;    然而,這些思想與邏輯的

全新運用,並非否定前賢之殊勝成就,只是在繼承往聖

絕學之同時,不忘為萬世開新局!海雲相信:此為開

「第四期佛教思想」之先河而已,亦即拋磚引玉之初步

嘗試罷了,非是何等之開創或成就,僅為時代性之必然

產物!海雲只做了一個簡單的動作──將它呈現于世人

眼前,供大家鑑賞而已!大家的成功和努力,不必在我!

 

又,此書何故名為《華嚴經樞紐》于華嚴宗思想體系

之傳統定義中,皆以《華嚴經》為「三番遍明六位因果」,

並將「初會菩提場」與「二會普光明殿」列入「第一番

遍明六位因果」中; 有別於此,本書非但將初、二會

剔出「第一番遍明六位因果」之外,更將「第二會不入定」

之說予以推翻,從而主張「二會普光明殿」乃第一會之

延續,故仍于「一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧」之境中!

 

 

初會經文,實則涵蓋:

第一品〈世主妙嚴品〉─形而上本體論之別相觀   

                                                          ────無極境

第二品〈如來現相品〉─形而上本體論之總相觀   

第三品〈普賢三昧品〉─形而下之「緣起論」

第四品〈世界成就品〉─形而下之「本體論」      ───太極境

第五品〈華藏世界品〉─「宇宙觀」

第六品〈毗盧遮那品〉─「生命觀」

 

 

二會經文,實則含括:

第七品〈如來名號品〉─ 佛寶相

第八品〈四聖諦品〉 ─ 法寶相

第九品〈光明覺品〉 ─ 僧寶相

第十品〈菩薩問明品〉─「上、下迴向」之發起序言

           「本體論」展開現象論之概況

         陳述「本體界」與「現象界」之關係

第十一品〈淨行品〉  合為「上迴向」之總序,

第十二品〈賢首品〉   即「方法論」總綱領。

 

 

以是之故,此初、二會不屬「第一番遍明六位因果」

疇,實乃窮「三番遍明六位因果」之通序;    此一前言

既為《華嚴經》開場之大意,總明《華嚴經》中之大思想

範疇,故不判歸「三番方法論」之列,而在其上耶! 又,

正以此為大經總序,故稱《華嚴經》之總樞紐也!

 

《勘玄記》系列叢刊之初冊名為《華嚴經樞紐》,于中

重點即在原〈淨行品〉謂為整部《華嚴經》之總序,

實則應合併〈賢首品〉經文,而居於關鍵性地位,且其

于大經中乃屬「本體論」與「現象論」間的「方法論」

總說,亦即具有《華嚴經》中「上、下迴向」之樞紐

作用也!

 

另尚須一提者,此一系列叢書原屬「紀要」性質的書系,

本非精密之學術論文文體,是乃直心之遣詞用句必有矛盾、

紕漏之處,且行文過程中,前後用詞或有出入等諸多缺失,

儼然蔚為本書之最大特色! 然亦證明此中尚留存無限

寬廣的空間,有待後賢來哲之努力。 筆者刻正加速前進、

繼續深探,無暇頻頻回顧、詳盡補述之。 望諒矣!

 

新書發刊之際,了敘一二,餘詳皆在文中,毋需一一介紹。 

敬祝讀者,沛大吉祥!

 

                                 海雲繼夢 合十

                                 公元2011 歲次辛卯小暑 中國北京

 

 

 

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