修行的第一手資料

………  好，現在

我們再回過頭來看前面──

 　　　第三會的〈十住品〉　第十五

　　　第四會的〈十行品〉　第廿一

　　　第五會的〈十迴向品〉第廿五

這十住、十行、十迴向我們叫三賢位，

三賢位──十住品是初賢位

　　　　　十行品是中賢位

　　　　十迴向品是上賢位。

那麼，第六會的〈十地品〉第廿六是十聖位。

而在我的講解和分析裡，又

把〈十地品〉再分開來解析──

由初地到七地是一個位次，叫「登地」。

八地、九地、十地就是「大人位」，

不止登地，八地以後就列為大人位，

它是不一樣的位次了。　

因為──

這裡面有兩個階段，

修行真的修到七地位就非常了不起了

因為你的腦筋作意修行只到「七地」為止，

之後就完全放下，不再用大腦了，

你的生命就可以進入聖體（法身）裡面。

這個法身聖體是永恆不壞的！

這宇宙會壞掉，會變成黑洞，會變成一個黑子，

它的密度無限大、體積無限小…

到最後有個因緣，碰！ 產生大爆炸了，

這個宇宙再產生，而那個聖體是不壞的、

永恆的，就像阿難講的

～～須彌山可以傾動， 

　　　日月可以出落，

　　　　我鑠迦羅心不動轉～～

舍利子會隨著這個世間變化而生、住、異、滅，

這個聖體──永恆的生命體

　　　　──法身，是不會毀壞的…

那麼我們要提醒大家的是

你讀《華嚴經》時，有一個關鍵要弄清楚──

因為古代不像現在，我們中國人

在翻譯經典當中，有幾個地方並沒有作統一，

那麼，按照譯經家與當時學者的認知，

他們所使用的字詞不一…

我們在講席中多次提到過，

〈十住毗婆沙論〉的住──

其實是十地毗婆沙論，他那個「住」，

以華嚴的標準來講是「地」。

那「生公說法，頑石點頭」的

道生法師在解釋《大般涅槃經》時

也發生了同樣的問題，他講

“十地成就、圓滿以後，才叫成就，

九地以前都不算”──他的這個地，

其實在《華嚴經》裡頭是十信位，不是十地，

你要留意到──

這地、住、信，那用法差別那麼大！

在古代這是沒有定義、沒有標準的啊，所以

你在讀經的時候，就要能夠看得出來…

另外，十住位的住其實是解，解釋的解，

因此住位又叫解位，你在其它地方看的，它是解…

所以，住、地、信、解，如何用法並沒有統一，

那我們在作詮釋的時候，一定要分辨清楚。

所以我們在談論這部經是什麼位次的時候，

大概你跟每一家講的都會不同，你得看他是

哪一宗派，他用詞的用意到底在哪裡?

若是按照我們這個排下來的順序來講的話，

那是很嚴格的（常嘆華嚴門檻高哪）…

因此，你所修行的正定到證阿羅漢之間，

都屬於我們的「信」位範圍。

在華嚴的修法裡，

你證得阿羅漢只是準備階段而已

因為──初果是初信位

　　　　二果是三信位

　　　　三果是五信位

　　　　四果是七信位

所以《華嚴經》裡的七信，還有──

四十一個位次當中的七住　（第  7位）

　　　　　　　　　七行　（第17位）

　　　　　　　　　七迴向（第27位）

　　　　　　　　　七地　（第37位）

逢“七”都很重要，

就是因為都帶有阿羅漢的影子在，

你可能就不知道為什麼“七”那麼重要，

關鍵就在這裡！

好吧，我們先休息一下，

等一下再繼續跟各位做介紹。

法筵精點～392（擷自草堂講記华严导读～03-11）