第二階段,自靜心到入定之間:
行者若經廣釋放,則越香水海而至須彌山;但若徹底的廣釋放,
則逕登妙高山頂; 故此中尚有曲折,必須一述。
一、若有人身心健康,四大要領具足,參禪金三角的功夫正確,
則自鐵圍山逕登妙高山頂,將一路順行無礙,
此中的香水海與須彌山並不為礙。
二、若行者之前述要件不具足,五大敗筆連番起用,
又不知悔過拜懺,則修行人徒有形式,未有實義。
其修行的最佳狀況即是不成就、沒成果;
其次者即在香水海中沈浮,此中之性情大變,情緒不穩,
行為態度反常、怪異;
復有次者,雖越香水海、黏著須彌山腳下、活在五大敗筆中,
以山腳下的一點小功夫,自以為有了通天本領,
此乃蚊蟻之命也!
三、行者之廣釋放到四天王天為基本雛型,其「相」即顯護世、
護生、護法之行。 其「體」即妄想及安逸滿足感已除,
無自以為是等五大敗筆,生命中雖受識性主宰,然皆
顯生命本質之氣息而非不健康之樣貌。
其為「用」也,即積極入世,發揮天王三德,或一、或多,
不一而足,充分展現健康生命的光明面與增上面。
妄想本是凡夫之質,越過香水海即除; 若有行者反陷幻想、
幻境之中,則證明其境界正掉入香水海中,出不得也。
又有行者耽於舒服境界,滿足於自以為是的氛圍中,是
其人於生命的成長過程中(此生),小時候缺乏父母之愛,
欠缺倫理的滋潤,故會停滯於安逸的滿足感之中,用以
彌補往昔之缺憾,必待補足,方足以前進!
四、須彌山之字源本義,原為我執、欲望之執著難以踰越之意,
故意譯為妙高山。
今行者之生命質感既已至忉利天,即已達妙高山頂,
意即能翻越此妙高山頭,過此,即可入欲界定矣!
故妙高山頂之「忉利天」對行者而言,即代表著生命
初具修行本色,亦已脫離大地凡夫之一般習氣(如妄想
與欲望等),就行法而言,即世間凡夫所運用之「業識身」
已然脫離! 亦即意識流及概念包皆不起用,且意識之作用
亦能不干擾行者,行者已能運用(在上師的指導下)般若。
此種運用即是加持,為單一運用或稱一次性運用;
換言之,此時的行者生命已能作意不受意識干擾,
故云:翻越妙高山矣!「妙高山」一詞為語言之相,
而作意不受識性干擾為此境之生命本質(體也),當然天王
三德(護世、護生、護法)較之四大天王更強,也更自在,
不若四天王天之作意也。
至忉利天,靜心之工程已告一段落,識性的存在已不能干擾
行者之修行本色,行者的生命本能已具積極增上之能力,
即已具備入定(欲界定)之要件。
換言之,忉利天為入定之開始線! 故于佛法中盛讚
忉利天功德,緣自此也,忉利天居須彌頂,非無因無緣也!
此亦廣釋放之總結也,此去行法之釋放皆屬微調部份,
此去已屬新一輪的生命領域,與前凡夫時代是大不同也,
雖非聖人之質,卻也非凡人之體,故此古印先賢稱為天身,
或如今人譯為微細身,即心理(寶瓶)身也;
此寶瓶身將自此忉利天以上,經夜摩天至四禪八定皆屬之。
而我宗行者──
自夜摩天至化樂天轉入修行開始線,皆屬「寶瓶身」;
自初果初信以至於十信位則屬「琉璃身」,亦是非人格法身;
然自圓初住起即入法界證得人格法身,此則為「甘露身」。
禪觀前行~06/10
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