第二階段自靜心到入定之間

行者若經廣釋放,則越香水海而至須彌山;但若徹底的廣釋放

則逕登妙高山頂 故此中尚有曲折,必須一述。

 

一、若有人身心健康四大要領具足,參禪金三角功夫正確

則自鐵圍山逕登妙高山頂,將一路順行無礙,

此中的香水海須彌山不為礙

 

二、若行者之前述要件不具足五大敗筆連番起用

不知悔過拜懺,則修行人徒有形式未有實義

其修行的最佳狀況即是不成就沒成果

其次者在香水海中沈浮,此中之性情大變,情緒不穩,

行為態度反常、怪異;

復有次者雖越香水海黏著須彌山腳下活在五大敗筆中,

以山腳下一點小功夫自以為有了通天本領,

此乃蚊蟻之命也!

 

三、行者之廣釋放四天王天基本雛型,其即顯護世

護生護法之行。 其妄想安逸滿足感已除,

自以為是五大敗筆,生命中雖受識性主宰,然

顯生命本質之氣息而非不健康之樣貌。

其為也,即積極入世,發揮天王三德,或一、或多,

不一而足,充分展現健康生命的光明面與增上面。

妄想本是凡夫之質越過香水海即除; 若有行者反陷幻想、

幻境之中,則證明其境界正掉入香水海中出不得也

又有行者耽於舒服境界,滿足於自以為是的氛圍中,是

其人於生命的成長過程中(此生),小時候缺乏父母之愛,

欠缺倫理的滋潤,故會停滯於安逸滿足感之中,用以

彌補往昔之缺憾必待補足方足以前進

 

四、須彌山之字源本義,原為我執欲望之執著難以踰越之意,

故意譯為妙高山

今行者之生命質感既已至忉利天,即已達妙高山頂

意即能翻越此妙高山頭,過此,即可入欲界定矣!

妙高山頂之「忉利天」對行者而言,即代表著生命

初具修行本色,亦已脫離大地凡夫之一般習氣妄想

欲望,就行法而言,即世間凡夫所運用之「業識身

已然脫離! 亦即意識流概念包皆不起用,且意識之作用

能不干擾行者,行者已能運用在上師的指導下般若

此種運用即是加持,為單一運用或稱一次性運用

換言之,此時的行者生命已能作意不受意識干擾

故云:翻越妙高山矣!「妙高山」一詞為語言之

作意不受識性干擾為此境之生命本質(也)當然天王

三德護世護生護法)較之四大天王更強,也更自在

不若四天王天之作意也。

 

忉利天靜心工程已告一段落,識性的存在已不能干擾

行者之修行本色,行者的生命本能已具積極增上之能力,

即已具備入定欲界定)之要件。

換言之,忉利天入定開始線! 故于佛法中盛讚

忉利天功德,緣自此也,忉利天居須彌頂,非無因無緣也!

此亦廣釋放總結也,此去行法之釋放皆屬微調部份,

此去已屬新一輪生命領域,與前凡夫時代大不同也

雖非聖人之,卻也非凡人之,故此古印先賢稱為天身

或如今人譯為微細身,即心理寶瓶

寶瓶身將自此忉利天以上,經夜摩天四禪八定皆屬之。

 

我宗行者──

夜摩天化樂天轉入修行開始線,皆屬「寶瓶身」;

初果初信以至於十信位則屬「琉璃身」,亦是非人格法身

然自圓初住起即入法界證得人格法身,此則為「甘露身」。

 

禪觀前行~06/10

 

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