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一、中觀論派的發展歷程

大乘佛教的中觀論派源自龍樹，其後發展至龍智、提婆等人，然於

中國佛教的發展過程中，卻未必盡如印度佛教的發展歷程。  中國

佛教的中觀論派，雖遙承龍樹菩薩為初祖，卻有一套屬於自己的

發展沿革，以及自我形成的原始基因；以中國的中觀論派是建立於

中國文化的基礎上，而印度的中觀論派則立於印度文化的背景中，

故兩者間存在著明顯的差異。

中國佛教的中觀論派，始於「傳說階段」。 東漢時期，梵僧、商旅

初至東土，即有許多印度文化中的傳說與故事，輾轉傳入中國，或

於社會普遍流行，或有穿鑿附會之說，如曹沖秤象、瞎子摸象、

父子騎驢…等，此皆中觀思想之濫觴。

逮自「信史階段」，支婁迦讖師徒大量翻譯大乘經典，中觀論派之

思想已然萌芽。 爾後，正始之音與江南的空性唯智之學互相唱和，

蔚為時代之奇觀，遂使中觀思想於江南大放異彩。 此時中觀之名

雖未確立，然以般若空性為體的「唯智」思想，卻已經打開了中國

士大夫的心胸，並為中國文化賦予實質上的基因；且對日後「唯識」

的精微度發展，具有極大的幫助； 同時，亦促使中國一乘圓教的

「唯性」之學，起到奠基之作用。

中國中觀論派的代表性人物，除了嘉祥吉藏以外，居領袖人物之

地位者有鳩摩羅什、慧遠、道安、覺賢、玄奘。 這些偉大的人物們，

於中國文化史上的重大貢獻是眾所皆知的；反倒是嘉祥吉藏的三論

研究，以其過於精微，在歷史上幾乎是被束之高閣、藏諸名山。

中觀論派之歷史性定義，即在大小乘的交替過程中，提出以般若空性

的「一法印」，取代了原始佛教中的「三法印」； 以空性的妙用廣大，

而令佛教的視野與境界得以無限量的擴大。  是故，舉凡般若經典的

產生、翻譯、闡釋，乃至釋論等，皆歸中觀論派之範疇；以此定義故，

玄奘與吉藏則具同等之地位，一經一論故。  又，羅什與慧遠於中觀

論派中亦具同等之地位，一南一北故。此外，覺賢、實叉難陀、義淨

等譯經大德，於中觀論派之推廣上，佔有極重大的份量，以經為本故。

而道安則是將中觀論派從中國文化的格義桎梏中解放出來的偉大法匠。

空性的闡釋與發展乃中觀論派之核心，於學理上更新與建設的同時，

僧團中對於「三法印」的堅持是可以想像的； 然而，在印度所遭遇

的困難遠大於在中國所遭遇的困難。 在中國境內，傳統的抗力不大，

大的是「該如何融入中國文化而自成一體」；  因此才導致中國中觀

論派的態勢，強過印度的中觀論派體系，甚至完全繼承了印度中觀

論派的思想傳承，並於中國傳承了二千多年，致使大乘佛教於中國

發揚光大，並傳承了原始佛教的使命。簡言之，這一支思想建設大隊

的偉大成就，正是促成中國佛教有別于印度佛教的地方！

由於中觀論派在一法印（般若性空）的闡釋與建設之輝煌成就，是

建構於義學的理論基礎上，此乃顯而易見的，故可將此三藏十二部經論

等判歸顯教。 此種判釋法當然不見得恰當，然亦有幾分神似與方便！

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