三、總結學理發展的趨勢而論

 

中觀論派於「」上著墨,故有唯識唯智唯性之雜華莊嚴,亦頗能

滿足中國士大夫之需要,故能上達天聽、響徹朝廷。 而瑜伽行派

」上苦苦追求,故於「唯行」依法堅持不放,以唯行稱修行

唯行離苦得樂唯行始能轉凡成聖不行徒言無益! 此乃於因地

行者之間,普遍存在的行法原則;  是故,欲成國師先經千錘百鍊,

否則不成氣候也! 如何而能朝天闕呢?

 

佛教僧團的核心價值,非是羨慕已成就的人,而重因地人行法正確

與否? 行法過程中是否有所缺漏? 因此,「求法」遂成社會佛教裡的

重中之重!然,義理之闡發完備與否? 如何而臻完美無闕? 此乃宮廷

佛教中的第一課題,是故各大祖師所出手眼,皆於唯識唯智唯性上,

窮盡其文墨也!

 

學理上言,中觀論派可分為唯識學派唯智學派與唯性學派; 然

唯性學派,又有天台宗會三歸一的「一乘共同圓」,以及賢首宗

一乘不共別圓」。 換言之,於中國中觀論派系統,總有法相三論

天台華嚴四大教派」,專顯佛陀真理之修學,此中具三次第:

一、唯識,詳明轉凡成聖之契理及眾生之由致也;

二、唯智,詳明轉凡成聖過程中最重要之契機,即三昧境中的「空相

狀態,此空相狀態唯存法性不由法相也;

三、唯性,宏觀即明法界之體、用,微觀詳明入法界之次第道,以及

圓融道之理事互融也。

 

中觀論派以其「顯言」,故能馴服大腦之理性思維,通稱為「」;

瑜伽行派以「唯行」故,遂有馴服生命中雜染雜質雜訊之功能,

此已逾越人類大腦的理性思維,而入不可思議之境!倘以今日大腦科學

所言,中觀論派傾向左腦思維,而瑜伽行派傾向右腦功能的訓練

 

大乘瑜伽行法可展開於(真言)「四大宗派」之行法

領域。  此一行法中,有「密授心法之式,此密授心法之學名為

Shaktipat,音譯為「夏克提帕特」,意即「正授行法」。 此法之授與,

公開儀式並非秘密! 唯行者心門不開,此一儀式不起作用

倘此心門一開師資道應,即曰:心心相印! 此乃各宗門嫡傳世系

家務事,一般不見於任何宣傳或通俗的講座演義之中,故此四大宗派

統稱為「」。

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