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密教與陶瓷

〈論文摘要〉

佛教淨土觀念根基於三要件，即智正覺世間、眷屬世間、器世間

三要件的成就。 器世間的機能表現在生活空間的一切皆須自給自足，

唯此方足以構成佛國淨土，本文唯就道場設窯燒陶一節立論，以此

為核心與宗教觀念相連結。

宗教的成立可分三階段：

一、動物本能的反射階段，

二、圖騰崇拜與專業祭司階段，

三、思想制度化與意識形態化階段。

成熟的人類文明都要經上述各階段之轉型，不轉型就停留在原始

民族社會中，轉型錯誤就無法建立政治與宗教制度皆健全的圓融和諧

的社會，目前只有中國及印度文明堪稱第二期至第三期轉型成功。

在人類進入圖騰崇拜階段以後，可以三個面向來觀察，

第一、  真空絕相觀，即空性階段，

第二、  理事無礙觀、即人性階段，

第三、  周遍含融觀、即人情階段。

因宗教進入著重人性與人情之人生淨土觀念階段，而架構人生淨土

乃此第三階段宗教之象徵，此人生淨土的抽象化即稱為壇城。今之

佛教界將以壇城為主軸的真言行法籠統的稱之為密教。　此密教的

宗教象徵中，有一最大的幕後功臣：即窯燒之陶瓷。

中國的陶瓷工藝史始於新石器時代，如論施釉陶瓷則自春秋戰國

至唐末五代十國，約一千五百年間，因陶瓷易於塑型，作為宗教象徵

的功用極大，而此施釉陶瓷發展期間亦出現了「秘色瓷」的觀念，

而「究竟什麼是秘色瓷」曾經是中國陶瓷史上的一項公案，議論紛紛，

然因法門寺地宮文物的出土，更加強了國人對「秘色瓷」的探討。

今則由大華嚴寺陶瓷研究所實踐研發，簡單的為「秘色瓷」作定義，

即是青瓷中，青釉發藍光之瓷器也。

密教與陶瓷是人類文明史上的兩塊瑰寶，兩者的發展歷史都有點類似，

原始青釉與中國密教都自唐以後即消失，然我們經實踐經驗中體會到，

我們仍然可以還原出歷史的現場場景，找回消失歷史的面目。

關鍵詞：佛國淨土　圖騰崇拜　法界三觀　漢陶青釉　秘色瓷　壇城

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