修行的第一手資料

你要懂得──語言模式在表達的「那個」是什麼，

這同樣一個詞，不同的時空、不同的歷史背景，

不同的人講，那意義就不一樣了……

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接下來，我們再看，

若了真性是無生性，作法性觀…

這裡應該有個引號，作「法性觀」。

法性觀在我們華嚴裡是比較特別的。

法性觀是用＜梵行品＞修，

這個我們叫「界分別觀」，

透過四念處培養的三法印的體驗生命現象，

我們導引用＜梵行品＞來帶，直接就叫「法性觀」。

而「十方三世佛觀」是引＜淨行品＞修的，

在頓教這邊修，也就是都修十信位的就對了

這十方三世佛觀，或者是十方無盡觀的修法，

以及法性觀，我們統稱為「空相觀」，

哦，不對！我那個定義跟這個不一樣……

對不起，抱歉、抱歉！

這裡所講的法性觀是用＜淨行品＞修的，

十方三世佛觀叫「法性觀」，頓教的部分，

＜梵行品＞修的叫「空智觀」。

而空智觀和法性觀合稱為「空相觀」，

這是十信位修的，

直接進來以後，我們就修「法界觀」，

法界觀就多了，法界觀的修法很多，

當然我們講的是以「周遍含容觀」為主，

事實上，帝網觀、十玄觀，圓融觀、無盡觀，

都屬於法界觀的範圍，它的修法有很多種，

如：祕密隱顯俱成門、主伴圓明具得門，

都屬於法界觀的部分，

書上這地方所講的法性，

跟我講的那個法性不一樣，

名稱是相同，但內容不一樣！

因為「十方三世佛觀」是從「有」講的，

所以我們說法性是有，是這樣來的。

至於空智觀，因為

＜梵行品＞是講「破」，所以我們叫「空智觀」，

這是用現代人用的詞彙來作區別，

古代講的法性本來就是破法相，

所以這個又不一樣了，

那定義的立場與歷史背景不一樣；

同樣是法性觀，

古代講的「法性」是破法相，所以叫「法性」；

我現在講「法性」，是因為講有才講「法性」，

　　　　　　　　 　　　講空就叫「空智」，

這個定義的立場不同，定義的歷史背景不同，

所以你要懂得──

語言模式在表達的「那個」是什麼，

這同樣一個詞，不同的時空、

不同的歷史背景，不同的人講，

那意義就不一樣了，

這是一個最明顯的例子。

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法筵精點～103（擷自講記賢首五教儀～77-7）