修行的第一手資料

       發願往生──即是發阿耨菩提之心，願生法界之謂也！

       而願生極樂，以第二生命是入法界之資糧道也！………

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《彌陀經》的重點是在說明聖解脫道行者出三界後，所到的第二世界淨土；就此重點而言，《彌陀經》基本上是聖解脫道及微觀佛法的延伸。

但是，若就三世間的証明而言，《彌陀經》則是宏觀佛法的引言。就宏觀的佛法而言，《阿彌陀經》除了首開三世間的宣言之外，更引發「發願往生」的大乘行誼。發願是宏觀佛法中的第一特色！所謂發願，即是發阿耨多羅三藐三菩提心！發願往生即是發阿耨菩提之心，願生法界之謂也！而願生極樂，以第二生命是入法界之資糧道也！

其次是《彌陀經》與宏觀佛法的淵源，起自教化衆生及諸佛護念二部分。教化眾生的部分起自「不得以少善根福德因緣得生彼國」，此即往生之充分條件也！故提出一項訓練──即一心不亂執持名號，用以補少善根福德因緣之不足！原以證阿羅漢為基本條件，今以執持名號作為方便之法；其實，唯持名號乃補因緣耳！但是，一心不亂即須有善根及福德方足以成之！

是故，一心不亂執持名號，萬不可以等閑視之！且此中的執持名號到一心不亂，即是教化眾生，矯正生命中所欠缺的部分，以及掃除五濁(ㄓㄨㄛˊ)惡世中的雜質、惡質，重新建立法身慧命的資糧此即善根、福德，因緣具足矣！

又諸佛護念部分：諸佛護念乃宏觀佛法有別於微觀佛法的特色之一，亦即宏觀佛法有了泛宗教的部分，在微觀佛法的領域裡是以自力成就為中心，所以強調生命的改造工程。此經舉證十方諸佛護念，即具足攝受眾生及教化眾生之功能；亦即宏觀佛法在從微觀佛法中走出，並重新整理群眾、教義及僧團的同時，以原來佛陀所標舉的不共外道之最勝慧，轉而有「會三歸一」的傾向；是乃宏觀的佛法，再從印度文化中吸取資糧，用以擴充佛教的教化圈，期使佛教教團，能從特色教團進而成為健全教團，而能獨立生存。

此種由特色教團進而成為健全教團的演化，到了中國才得以一展身手，並兌化為中國佛教，自有其主客觀因素使然！又由於諸佛護念的延伸，產生了他力主義的念佛觀，此乃末世之流所延伸；但他力觀的思想形成已成，念佛觀成為外道及民間信仰，對於爭奪基層民眾信仰的市場，是有其意義的；但對於修行與成就，是毫無價值的！