極樂世界提供了法界的入口，以及法身的起步！
極樂世界不是行者的終點站，而是中繼站！………
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《阿彌陀經》是佛陀對舍利弗無問自說的經典，經中盛讚極樂世界的殊勝！此中，在大乘佛教的世界中多有誤解。其誤乃誤在以中國佛教的意識形態，曲解佛陀的勝義諦：原因乃在不解佛教在印度誕生的背景，以及不解佛教徒修學解脫道的目的所致！
舍利弗在諸大羅漢中，向以智慧第一著稱，那麼，佛陀一再告誡舍利弗，經中一再提及「舍利弗」達三十四次，何以故？佛陀在告誡我們什麼？這不只是大乘修學的目的而已，它更是宏觀佛法中的關鍵性問題。所以《阿彌陀經》的出現，提供了普賢乘的關鍵性理論，茲分述如下：
一. 《阿彌陀經》中的「極樂世界」提供了第二生命的架構：一者用以銷解第一生命中的雜貭、惡貭與習氣等……再者，重構入法身、直超N+1生命的資糧。同時，提供了第二世界的架構，一者用以銷除五濁惡世的雜染；再者，提供淨土以入法界，直趨N+1世界的平台。
二. 極樂世界的提出直接否定了克里虛納的世界！婆羅門教中的首神世界描述不夠清楚，而極樂世界給予了生命故鄉的詳細藍圖；此用以解決當時諸大羅漢背離傳統
信仰後的心理徬徨及信仰空虛，彌補了聖解脫道中修學歸宿上的空白，也對佛陀教學的終極有了明確的交待；以此標的故佛陀無問自說！
三. 此經提供了諸佛淨土、菩薩淨土、世界構成的藍圖，並給了「入法界」的過程，以及提供入法界的必要條件；此經並給《華嚴大經》中的《壽量品》及《普賢行願品》中十大願王提供了完美的註解。淨土更給世人、行者，對器世間完美的肯定與具體的承諾；佛子不可能不重視器世間的完善與生態平衡。
四. 乾陀訶提菩薩的出現，則說明了生命存在的永恆性與恆動性，更表達了法界的完美性與光明性。乾陀訶提直譯為不休息，實為永不停止的超越；就法身言為永恆的生命，就法界言一切皆完美！此正與經末十方諸佛相互讚歎《不可思議功徳經》一般，存在的本質即在稱讚不可思議功德，而生命的存在，更是稱讚不可思議功德十方諸佛之所護念！
五. 極樂世界提供了法界的入口，以及法身的起步！極樂世界不是行者的終點站，而是中繼站！但極樂世界也不是化城，而阿鞞跋致是法身的前置階段，或可翻作「準法身」或在十信位中的行者，乃至是初信到十信位間的行者。所以「極樂」是第二世界，阿鞞跋致是第二生命！從普賢乘的立場言，到此標準，才是普賢乘的修行開始線，才具足普普賢乘的資糧道；然，這是就聖解脫道而言。
若就普賢乘圓融道而言，直入一真法界，未必經由極樂世界！ 此與淨土所言的易行道大不同也！
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