只要意識一起作用，即完全破功，一切努力皆告失敗！
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生命改造工程的目標是在止於至善！欲達此目標，務必步上菩提道！
菩提道與人天善的區別即在「菩提心」。 菩提心為覺悟之心，此乃
語言文字之義學範疇，就哲學而論則僅止於此。
吾宗義學則在探討「何為菩提心」? 實不止於文字上的生命覺醒之心
而言，祂是由禪觀的實踐與體驗來的，而此深度的生命體驗，唯在
正授行法中探得，已非大腦思維所能及，菩提心的存在與發起，即在
破根本無明之同時，而如何破此無明，以及破相為何？此乃禪師指導
之要領，雖屬第一階段的忍可灌頂工作， 然行者是否具備正行要件，
亦在能否踐履此一真實工夫！
此中的關鍵，端在用、不用大腦！ 只要意識一起作用，即完全破功，
一切努力皆告失敗！唯不用大腦而依生命，即根性依於單一塵境之緣，
而真如之心──能夠完全臣服於根性的引發，而隨之起於身口意，
並非來自心意識！ 此乃約理之言。
若約事，則在靜心之後，根性的能量釋放出來，身與語業在隨緣的
過程中，能夠保持意志清明，即所謂的清清楚楚、明明白白，處於
行者的置心一處中， 即所謂的數息中， 或佛號中、咒語中，或一切
任何的媒介之中。 此時已完成參禪金三角，此亦即一般禪修所謂的
心一境性！
此中，若能「真心直觀」，即能觀照到根性的作用，此時身、心俱有
觸功德現象。 基本上，行者的意識感覺將是非常美好的處境，如滿足感、
舒服感、輕鬆感、統稱「輕安」。
若心意識覺知輕安而耽於禪味，即魔王得便，行者失敗！若行者不察，
繼續存於此境，即入四禪八定而不自知！且此時會失去對根性的覺照！
此時的觀照，因有成有敗，只能稱為真心直觀，屬第二階段的工夫。
行者於此階段，必須堅持對根性的覺照。若能清醒的保持覺照工夫，
則不會昏沉掉舉，反而會一直隨根性而動！ 此種覺照並能隨根性
而動的狀態，即是象限轉移的觸點！ 此一觸點的成功，即是行者
轉入非時空的法界境界，唯此時功夫未熟，無法探知法界的全貌，
唯在淺嚐法界中的法乳而已！ 是否觸及此一觸點，即行者在心一
境性中，或參禪金三角中，對於根性之覺照是否清晰？ 若有停滯
或模糊情事，即是識性、妄想起了作用，此種現象多是貪瞋痴慢疑的
習氣使然! 行者宜切記!!! 一經此關，即入流矣! 即入大菩提道矣!!!
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