瑜伽行派重實踐，且以身行中直接切入，區別身心合一的無明起用......
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瑜伽行派的傳承（心能觀身）
依據大乘佛法傳入中國的記載中，大乘佛教有兩大派系：一者為龍樹菩薩所創的中觀論派，另一為彌勒，無著、世親所傳的瑜伽行派。龍樹的中觀論派，後來演進為中國大乘佛教中的八大宗派之所共祖，而彌勒等的瑜伽行派，卻不知何故而銷聲匿跡以至於今。
雖無有瑜伽行法，大乘佛法中的祖師大德亦能以唯心之行，而屢有石破天驚的偉大成就；唯是此等成就無法以一定的修學流程而示教利導，因此形成了禪宗一派的各出手眼、各自用心的心法相傳。 然此一心法相傳，雖謂之心地法門、祖祖相傳、心心相印、正法眼藏，卻也是唯有過來人始能窺其堂奧，一切行者皆是無緣親炙芳蹤，甚為遺憾！
瑜伽行法與中觀論派大異其趣。 中觀論自阿斯坦瑜伽別出，發展思辯之學，終至於傾向大腦的邏輯論辯，雖能統攝八宗，卻也失去了「定慧等持」的佛法修學基本理念，而產生「慧解脫即是成佛，不必修禪定」的邪知見。
瑜伽行派在中國遭受了極大的誤解，以其出自哈達瑜伽，首重調理身體的障礙，故基本上反為道家所接受。《道藏》中的大乘經典， 如《太上老君說妙法蓮華經》， 基本上是以瑜伽行派的立場翻譯， 而非以中觀論派的立場翻譯， 故兩者大異其趣！
瑜伽行派重實踐，且以身行中直接切入，區別身心合一的無明起用，故凡夫皆以身心合論，而身即受識的牽引而不自知，此是謂「根本無明」。而此行法則在行法中，先標明根性的存在與用根的訓練，即「首破根本無明而直接發起根性之用」，不同於唯識次第「轉八識成四智」，是謂普賢行法中的「果地覺因地心」。此一部分在中國的大乘佛教中付諸闕如，今日能重新再由惹查西牟尼的灌頂中接回此法，亦屬一大歷史任務！
根性即 prana，其行法的第一步即放任根性的作用而不作意壓抑， 任令根性帶動身體的自由活動， 直到壓抑的根性能量釋放完畢，「能觀心」就能觀「所觀心」！（此能觀心即「心」；而所觀心則是所謂的「身」，亦即根性的本質）。自此以去，方有修行可言。
瑜伽行派的此一行法，動作之大，恐非中觀論派的文人所不能接受，在未弄清楚狀況之下，就揭天掀地的進行劇烈的生命改造工程，心理上的負擔恐怕太大！在此一心理壓力之下，文人行者恐怕退避三舍，無法正視此行法的至真等正覺，因而失傳於中土！
瑜伽行派的中土意譯，應翻為實踐派或實修派，以其少言語而在整個行法中，唯是幾句公式而已！而此偈陀式的偈頌公式，實是一種實踐派的教學體系及修行程式，此一程式當然不能直接就語言而論，必須從修行次第逐一充實，一步一步的實踐過來，此是為 skill in action 。
在此 skill in action 的前提下（事實上，此skill in action 即是技術面），其能觀心的心即是 evenness of mind， 以此evenness of mind 僅維持在無功用行上， 此實乃工程面；此心唯觀而順其行，是謂無功用行。 若此心一起作用，即是識性之用，根不發起也，此乃實踐派的下手處也。
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