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「一真法界」從宏觀來看，就是證得空性就住一真法界！
當然，這些都是法身大士，因為這是「十行位」中第四行位，

也就第十四位階，這都是已證空性沒錯；但是，法界為體，

　　　　　　　　　「一真法界」是體，

　　　  　 　　　　「一切法界」是相，

　　　　  　　 　　　這裡是指「般若」。　

法界既然是「一」，那為什麼說「一切法界」？

　　　　　　　這就是，法界是「一」講體，

　　　    　　　　　　「一切法界」就講相；　

　　　　因為《華嚴經》的「大、方、廣」

　　　　　　　　　　就是「體、相、用」，

　　                    　　所以他有體、有相；　

　       看語言，就知道他的思惟在講什麼。
 

般若也一樣，一切法空，我們知道
「一切法空」，那就講空性就可以了嘛，
可是因為「諸法自性」講相，
只要講到「相」都是俗諦，講「體」才有真諦！
那在這裡「真俗二諦」與「體相用」，
就顯得有點扯不清楚......　
但是為什麼《華嚴經》能夠在這裡交代得那麼清楚？
因為經題「大方廣」就已經明白告訴你「體相用」了，
所以內容當然都包含了體相用！
這個「大方廣」的經題，早已明確表露
《華嚴經》的語言模式、思惟模式與行為模式，
都是「體相用」綜合一體的！
體相用能夠圓融自在，當然就「無礙」，
空性的本身就是「理無礙」！　

華嚴是證得空性以後，還有第二段教育。
證得空性以前般若只是「證得」空性而已，
沒有證得空性以後的「妙用」；　
華嚴的專長就在於證得空性本體以後的妙用！

妙用一定要藉「相」起「用」，「理體」與「事相」
要能夠交融，所以叫「理事無礙」！
理事無礙以後，事與事直接能夠交融，
所以「事事無礙」，這是華嚴最大的特色！

因此，般若經典的教育叫作「空觀」，教你空性、空觀；　

華嚴的教育是以空觀為基礎，不是以空觀為目標；　

般若的教育是以空觀為訓練，以證得空性為目標！

所以你一定要透過嚴格的空觀訓練「證得空性」；  
這就是在都還沒有成就之前，你所要進行的，
這就是般若教育！………

法筵精點～029（擷自十行品講席中，第四無屈撓行06～5）