耳根圓通章～1
（經文）
爾時觀世音菩薩即從座起 頂禮佛足而白佛言：
世尊！ 憶念我昔無數恆河沙劫
於時有佛出現於世 名觀世音
我於彼佛發菩提心
彼佛教我 從聞思修入三摩地
初於聞中 入流亡所…………
《觀世音菩薩耳根圓通章》係《楞嚴經》內的一個章節，此一章節
之行文頗為特殊，可由經文窺知，何以古人會認為此經為偽經的
一些端倪。
此經是否為偽經，不在行者的論證範圍內；但此經之範圍確實
已經跨出了佛陀所創行法的「專利」範圍，更證明此經出時，
佛陀的革命性思想及行法，已經為印度的文化沃土所吸收，
故此經中又從其文化本源中吸取養分而擴充其（佛教教團）
本身的內涵與容量。此章經文更具有此種「從文化源流中
吸取養分」的特質。
本文所欲探討者，即是此種吸收後本土化的「新佛教」行法，
此論點古未有之，今且試論之……
經文開頭：「爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：
世尊！憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。
我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中…」
此段經初，已經開宗明義的標明： 我觀世音菩薩現在要講的
耳根圓通法門，非是此賢劫之法，非是此裟婆世界之法，
更非是此釋迦牟尼之法！在整個佛教史上，未有人提出此一見地，
何其怪哉！
觀世音菩薩在圓通會上，提出此一法門，與所有的此方大德
實修法門有甚大不同，此經初所敘他方國土之法門即是第一特色！
此一特色在說明佛法的兼容性而非排他性，此兼容性即是──
只要符合三法印、能解脫、能饒益眾生之法，佛法皆認可！
此一認可包括成就境界之大、小、淺、深。 此一經初之特質，
更說明此《楞嚴經》當初何以不准出國，而是要經歷一段非常
壯烈又淒厲的波折，才到中國廣州。
當時印度該地的國王，應該是主持大乘佛法融會印度文化的大檀越，
對於這些改良式「專利」，具有很大的自豪與保護之心態，所以
此種新品種的法門，當然不願輕易外放！然而，此時更有可能的是
新舊佛法之間的爭執不斷，是否會引發那些擂台戰，尚未可知，
因此多加限制。故從經文與傳說中印證「生命內在的體驗」，
其傳承是困難的、且是悲壯的，此經是一具體的明證。
佛陀的教導是絕對的！於此絕對的標準下，所有符合此絕對標準者，
皆是佛陀所認可的「正法」。 理論上如此，用之於實務上時，
意識形態的干擾與排他就莫名的產生了。
此《耳根圓通章》乃就理上提出「三世一切佛的行法，皆符合佛陀
最嚴格的絕對標準」，所以祂就是正法中的一法！ 然此一法
亦從實務中看，正是印度文化母國中的一法；此法未必於現實
生活中不存在，乃是意識形態的阻隔，而見不到真理的存在。
今經文不涉及文化與事實的層面，而以佛法傳統的語言模式、
思惟模式，超越了意識形態的對立，轉而將印度文化中的行法，
融入了佛陀的絕對真理之中！此乃吾人之一幸也!! 果能如是隨佛學之，不亦樂乎哉!?
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