～～經教行法的壇城即在生活中，
在世間的一切角落中。～～
～～普賢行者的普賢行願就是建立在生活中與人群中，
唯有透過人群的互動，才能發覺人性，
並從人性見因緣法，經因緣法而見法界！～～
經教行法中的技術面：是由人際相處與互動中，掌握到人性的存在與作用，此等人性的存在與作用，雖然皆屬貪、瞋、癡、慢、疑的範圍，但是要能確實明白此起彼落的因果律，則非一般的人事、應酬、交際所能了事；所以處於人群生活裡，從互動中見人性在得失、利害、是非、譭譽當中，其中的起伏、反應，正好觀察人性的存在「在哪？」與作用「如何用？」豈不全見森羅的法界萬象。是故經教行法的壇城即在生活中，在世間的一切角落中。此經教行法的生活壇城即在人際互動中，如何能置心一處呢？此置心一處即是「因緣法生」！
換言之，即是從禪法中的風門，轉為「因緣法生處」。當人事互動中，心念之所生來自四面八方的眾生因緣：蘊、處、界、緣起，因此，將心安置於此「因緣法生」中即是置心一處也！並於此能見世間生、三世間生、淨土生、法界生的一連串過程，此即經教行法中的技術面！由此可知普賢行者的普賢行願就是建立在生活中與人群中，唯有透過人群的互動，才能發覺人性，並從人性見因緣法，經因緣法而見法界，是此之謂也！
經教行法中的工程面：是指生命中的語言模式及思惟模式的形成及運用，在生命的模式中是運用因緣法的媒介來觀察人性的淬練及佛性的展現；此中唯有用生命模式才能起用因緣法，而透徹秘密隱顯俱成以及理事圓融無礙的法界領域；唯有生命的模式可以讀透因緣法中身在世間，業力寄法界的交融、普融、圓融狀態。亦唯其在此法界的領域中，居世間而活在法界中的情境，此中有「秘密隱顯」的世間與法界的交融、普融、圓融境界。又法界之隱或密普以事顯，於世間則以理融，而用理以表法界之顯或存。是故工程面皆是在於法界的實證與實踐，皆圓融道之事功也。
工程面中以生命模式的架構及觀因緣法的理事圓融及事法的隱顯用，以證之法界的存在及生命的運作，以令法身逐一顯現，並轉化業力為性德、為願力！而色身在世間則真是歷事練心，此歷事的色身即是隨緣消舊業！身雖有業，而業力在緣起法界中引起性起法界的菩薩願力，使之相互激盪──此即練心──練此法界中的報身，直到報身圓滿即萬德莊嚴！於此法界中的歷練允非大腦範圍所能及。如何而能身在世間而業力寄法界，此即經教行法中工程面的特勝也，亦是經教行法中工程面的專長；不能進行此一定位工程的步驟，即是不能進行經教行法。
華嚴行法中經教行法的特勝與專長，即是此定位而能將業力轉入法界的關鍵。故此經教行法工程面的經教理論皆屬媒介非是要領；自行者立場言，經論為生命的模式而非知識，所以阿毗達磨的論辯是行者所不可疏忽的，而更不可拘泥於文字上的大腦知識。在經教行法中，工程面的思惟模式以整合思惟為目標，重點不在推理，而在整合後能夠契理，這是華嚴經教行法的特勝！
～～華嚴行法的技術面與工程面－03/14： 經教行法 ～～
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