修行的第一手資料

自第一層次的體驗到第二層次的體驗，

是必須經過十信位的擴大與成熟的階段；所以，

十信位其實是在訓練入法界的無限級通行證！………

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普賢乘的中心思想：

古來只稱宗，不言中心思想、亦不曰中心價值觀；不稱宗即稱體，體用或宗用互稱。華嚴宗稱《華嚴經》的中心思想為「法界重重無盡緣起」為宗；按《華嚴經》的語言模式，一為境界，一為達此境界之道。

換言之，《華嚴經》的宗旨既然是言明法界（佛境界）為重重無盡緣起的境界，此為靜態的重重無盡；而動態者何？　此即入法界之道，亦在探尋佛在此法界中是如何重重無盡的？故就動態言，即是無盡超越！此無盡超越在因地（即法身四十一位之行法）即為入法界次第道；在果地（即妙覺的生命狀態）即為佛的生活情境！

此中，佛的生活環境告之我們，就全法界而言，法界唯是愈來愈穩定、愈來愈和諧，此乃以社會現象觀之，即社會愈來愈適合人居住。若就佛境言，一切皆存在，唯眾生願力與業力耳！佛唯就此業力、願力、智力、三昧力的相應行而已！

此中約普賢乘而言，乃入法界次第道的因地行無盡超越，當然，此因地的無盡超越乃入法界次第道的核心程式；但無盡超越之行，乃無盡悲願之大行，此行可不易行耶？其實不然！法界之行唯忌慣性與僵化，若能覺知，則此法界廣大行願是不難也！故稱唯「疑情」耳！然疑情是否太抽象了，故稱無盡超越唯有一法，如前兩篇所述，用作實例，以為說明：

第一點，從世界觀到歷史觀，前曾言世界觀為第一層次的生命體驗。若一直停留在此層面上是不能稱為普賢行者，以不入法界故，故稱須有第二層次的生命體驗。然自第一層次的體驗到第二層次的體驗，是必須經過十信位的擴大與成熟的階段；所以，十信位其實是在訓練入法界的無限級通行證！

唯取得此一入法界的蕊片，即如何由第一層次的生命體驗提升到（產生）第二層次的體驗，這種生命中能夠自己產生體驗的能力，乃生命能量的擴大與生命境界的展開！亦唯其如此，生命才能由此方世界產生象限轉移而入法界！這正是普賢乘修行的核心，亦即普賢乘的中心思想！唯其生命中能夠自然產生成長型的體驗能力，才能夠稱為普賢行者。

第二點，從古典到新古典華嚴，正是歷史觀的明證！而在歷史觀的宏觀中亦有其執行上的微觀面，從其執行面上的覺知，乃至發起此種惱人的反傳統行徑；此中完全體現行者在盡形壽力行普賢願、普賢道的毅力，與肩負新時代使命的無盡壓力；這在從世界觀邁向歷史觀的過程中是不一樣的菩薩行。

以星雲大師言，其世界觀夠，所以多建設。  今我行歷史觀，必須破立雙舉，其中的矛盾與衝突可想而知！這就是此行願必須盡形壽，以及「成功不必在我」的氣節，何以需要以五百年來完成此一偉大的華藏工程的原因；這也正是無盡超越中的核心特質，生命中必具的一種堅毅的理想基因！前者為充分條件，此者為必要條件。生命的超越是神聖的遊戲啊！

E42　生命的超越是神聖的遊戲／宏觀佛法中的普賢乘～14