～～禪法是直接以人及心為核心而進行生命改造的工程，
此中毫不保留、直截了當，由人入心、由心證人；
人契心、心契人；以人合心，則人心成佛心；
以人合心成佛，此乃禪宗之大特色！～～
～～禪行者自身即是大曼荼羅、
空性即是法曼荼羅、
山河大地一切眾生即是三昧耶曼荼羅、
禪坐跑香即是羯摩曼荼羅。～～
禪與密是世界上最迷人的兩個詞彙，但是它們何以迷人？無人能知、能言，
是故所迷之人是迷而信之、迷而從之也！禪與密之所以迷人，乃在其直契生命的
核心，直顯生命的存在與真相，並且是可以直截了當的實踐、體驗與兌現生命狀
態，令人生活得真實而不虛幻，掃除人生中的虛無、面具，能讓生命空間充分顯
現而又能不礙族群的共同存在。
當人們對「禪」與「密」愈著迷的時候，即是人們對生命存在的核心愈離
愈遠的投射，對生命核心的召喚而產生的心理情愫，即是所謂的「禪迷」或
「密迷」；他們不一定用禪與密這個詞，但是會用類似的宗教詞彙，如瑜伽、
宇宙萬有能量等等…乃至其他各種宗教野心人士的創作，皆此附和的禪迷商品。
禪與密的定義已如上說，但是禪與密在行法中還是有其根本上的不同。禪
法是直接以人及心為核心而進行生命改造的工程，此中毫不保留、直截了當，
由人入心、由心證人；人契心、心契人；以人合心，則人心成佛心；以人合心
成佛，此乃禪宗之大特色！是否「禪迷」們皆識得此法？此不假藉任何媒介，
故曰：直指人心，見性成佛。
「密法」則不然！禪是直接以人為壇城，而密法是以俑為壇城；換言之，
密法是透過媒介物來佈置一個通外在的壇城，然後再訓練人心入壇城，並以壇
城為佛身，如此令人、壇、佛三而合一，以此三合一的交融，令人心與佛心一
致，透過媒介的敘說，將人心轉入佛心；亦以媒介（壇城）的存在，展現佛心
的威德與神通力，將佛心轉入人心，以令行者達到我入，入我的佛，我相即相
入的圓融境界。以護摩法而言，爐身、爐口、爐火，即佛之身口意；行者即以
自己的身口意，透過爐的身口意，而與佛的身口意相結合；此中既有我入、亦
有入我，即此意耶！
用對比法來說明：密法四曼中，大曼、法曼、三昧耶曼、羯摩曼；禪之一
法，行者自身即是大曼荼羅、空性即是法曼荼羅、山河大地一切眾生即是三昧
耶曼荼羅、禪坐跑香即是羯摩曼荼羅；是故唐時的華嚴密法曼荼羅皆以整座寺
院為壇城，修法則在山上觀想，是禪密一家的體現；後期的密法，實際上已經
步上意識形態的桎梏了！是故，以禪解密，密法較近實況；以密說禪，禪較具
體而易行！
禪與密的行法是一非二，以其理一，本無二致；然以行法行之久遠，漸離
真理之道，而傾向於知識與文化之道，因此造成今日禪與密的格格不入，禪中
自有密意，密中自有禪意！禪中豈可無密，密中豈可無禪？唯此中禪乃以人為
壇以合佛心，密則以俑為壇而合佛心而已！此中，透不透過媒介以合佛心，乃
禪密相上之別；兩者的目標皆在體驗與兌現生命止於至善的無上境界，能用之
以達阿耨菩提的目標即是，若不達此一目標，即此行法有誤！ 徒有形式乃至
口說，皆無實義！
禪觀01/8: 禪與密
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