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       顯密兩教定義之芻議

                        海雲繼夢 著

 

論文摘要

 

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            目   次

 

壹、前言 

 

貳、自佛教之發展歷史上定義

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顯密兩教定義之芻議

 

壹、前言

 

顯教」與「密教」乃中國佛教界極為普遍的概念,然此一概念從何

而來? 何時起用? 定義如何? 則未有明確之定義與出處。 雖依于

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貳、自佛教之發展歷史上定義

 

一、從歷史演變的大事管窺

 

無論是《廣弘明集》或《法苑珠林》等史籍記載,凡稱佛教始傳中國,

皆曰與秦始皇、漢明帝有關,然此皆屬「傳說」階段之佛教。 自明帝

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二、從佛教傳播的途徑上觀察

 

佛教初傳中國並無一定的管道,因此無論是「傳說」或「信史」階段,

應皆以民間的信仰交流為基礎,此因中國向來不以對神的信仰為崇拜

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…………

禪觀行法安世高首開風氣之先。然以草創,規模未備,此土眾生

之資糧未具何得而能登堂入室也!且安世高等人於其時所傳授者,

為行法之芯片耳,無以發揮作用,滿足國人之理念。

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三、總結歷史發展的趨勢察覺

 

華嚴宗歷代祖師,無論於新十玄門中,皆列有「秘密隱顯俱成

乙門。  雖原文意在法界存在之不可思議、不可以大腦臆測,故稱

法界之存在具有兩相,並以此不可思議相,號曰「秘密」;然

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參、就學理之發展背景而定義

 

佛教發展進入中國之後,大乘佛教中的中觀論派,對於中國的哲理

文化視野等各方面,確實起到很大的影響,引發了士大夫極大的

興趣,且產生實質性全方位的作用。 然佛教之所以有別於中國

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一、中觀論派的發展歷程

 

大乘佛教的中觀論派源自龍樹,其後發展至龍智提婆等人,然於

中國佛教的發展過程中,卻未必盡如印度佛教的發展歷程。  中國

佛教的中觀論派,雖遙承龍樹菩薩為初祖,卻有一套屬於自己的

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二、瑜伽行派的發展歷程

中、印佛教,於世界佛教史上所以能勝出的關鍵核心,在於祂的修行

特色:一者以矯正當時印度文明衰落,另者於入華後,填充中國

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三、總結學理發展的趨勢而論

 

中觀論派於「」上著墨,故有唯識唯智唯性之雜華莊嚴,亦頗能

滿足中國士大夫之需要,故能上達天聽、響徹朝廷。 而瑜伽行派

」上苦苦追求,故於「唯行」依法堅持不放,以唯行稱修行

唯行離苦得樂唯行始能轉凡成聖不行徒言無益! 此乃於因地

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…………

前述可知,中觀論派即「四大教派」,約「」; 而瑜伽行派

四大宗派」,」!謂四大宗派處於行起解絕」之狀態中,

然其行法仍各具次第,不可濫也! 又此四大宗派之行法,縱然

各具形式之不同,參究其行法之次第,皆不出三階段八部行法

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肆、顯密合一

 

顯密合一」之論,亦為山林佛教(或社會佛教)之一種概念;

然此確有其學理上之依據,並存在著歷史的事實,於宮廷佛教

是不能見到的! 茲分述如后。

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二、自歷史之流變上觀察

 

義淨於《南海寄歸傳》稱:印度大乘無非中觀瑜伽兩部,實乃中觀

與瑜伽皆大乘之一部。更明確地說,中觀論派)與瑜伽行派

實為大乘佛教之一體兩面自不可分也! 唯是一何有二耶?

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伍、結論與展望

 

綜觀中國佛教「顯密合一」之歷史境況,似乎又回到印度大乘佛教的

原始狀態,亦令吾人明白「中觀論派」()與「瑜伽行派」(

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…………

中國佛教思想之第三期發展,雖不能與印度佛教的第三期發展相提

並論,然以道安為分水嶺,並開元三大士為界,即可將小乘

金剛乘的思想劃分開來。  同屬第三期佛教思想的真言密,在中國

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密教與陶瓷

 

〈論文摘要〉

 

佛教淨土觀念根基於三要件,即智正覺世間、眷屬世間、器世間

三要件的成就。 器世間的機能表現在生活空間的一切皆須自給自足,

唯此方足以構成佛國淨土,本文唯就道場設窯燒陶一節立論,以此

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             目   次

 

壹、淵源

一、智正覺世間的機能

二、眷屬世間的機能

三、器世間的機能

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密教與陶瓷

 

 

壹、淵源

 

就宗教整體的立場而言,道場是宗教依託的基地,所以,道場實際上

是一個具體呈現完整生活機能的生活社區;構成此一宗教生活機能的

社區,若能具足三要件,即是佛國淨土的縮影。 此三要件即是──

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貳、宗教與宗教象徵 

 

宗教」一詞來自西方的詞彙,在中國沒有西方「宗教」的意義,

中國自有的三家之學即儒家的理學道家的玄學佛家之義學

皆純粹為真理的追求。 比較像西方宗教(religion)的,反而是

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